В сознании широких масс слово
«йога» вызывает всевозможные образы. У некоторых оно ассоциируется с
отшельниками в темно-оранжевых одеяниях с измазанным пеплом телом, скитающимися
от деревни к деревне с миской для подаяний в руке, или сидящими, скрестив ноги,
на вершине горы или на берегу священной реки.
На карикатурах йога изображают на
утыканной гвоздями доске, выполняющим трюк с веревкой или ходящим по воде. На
других — он предстает своеобразным факиром, пьющим кислоту или глотающим
осколки стекла. Так что в сознании людей о йоге бытует весьма смутное
представление. Давайте же посмотрим, что на самом деле представляет собой йога.
Слово «йога» имеет своим корнем санскритское слово «йюдж», обозначающее
«сливаться», «соединяться», или «объединяться». Йога — это союз души с вечной
истиной, состояние чистого блаженства, возникающего из победы над двойственностью.
Постижение дисциплины йоги обостряет проницательность и ведет к пониманию
истинной природы души, которую невозможно полностью постичь одними чувствами
или умом. Изучение йоги позволяет достичь чистого состояния разума и
осуществить Внутреннюю сущность.
Йога освобождает от горя и болезней, вызванных возмущением сознания. Она дает
ясность, спокойствие и внутреннюю целостность перед лицом различных житейских
неурядиц. Это искусство самопознания и постижения вечной истины. Йога — это
изучение функционирования тела, психики и ума в ходе обретения свободы. Это
самостоятельно приобретенные знания, а не плод изучения книг, состязаний с
логикой или теоретических выкладок. Йога — это философия, образ жизни, в
котором встречаются искусство и наука.
Йога учит исполнять свой долг без мысли о награде, будучи вовлеченным в
суматоху жизни, оставаться, тем не менее, отрешенным, действовать правильно и
освобождаться от противоречий этой жизни.
Является ли йога искусством?
Жизнь — это искусство. Йога повышает качество жизни. Следовательно, она —
искусство. Йога возвышает мысли и позволяет встречать трудные жизненные
ситуации с радостью, не теряя самообладания; она учит стремиться к достижению
цели в жизни; развивает дружелюбие, сосредоточенность, благочестие,
удовлетворенность, радость; и отвергает несущественное; развивает хорошие
привычки и учит вести праведную жизнь. Йога — дисциплинированное действие,
направленное на достижение и обретение окончательного освобождения.
Является ли йога наукой?
Наука йоги заключается в приобретении знаний путем наблюдения и
экспериментирования. Это наука, исследующая тело и психику, она побеждает
нестабильность духа путем контроля над телом. Практикой йоги приобретается
здоровье и сила тела и духа. Только когда между телом и духом устанавливается
равновесие, открывается возможность для самоосуществления. Наука йоги обучает
достигать этой гармонии умело и систематически.
Является ли йога философией?
Человеком правят эмоции. Разум, как и тело, подвержен воздействию печали и
радости, позора и славы, поражения и успеха. Садхака не подвержен
влиянию этого дуализма, он учит становиться безразличным к противоречивым
чувствам. Йога — это философия, предоставляющая все необходимое для обретения
душевного равновесия и встречи с превратностями жизни, а также с ее радостями
без потери самообладания. Это философия, уводящая от материального мира к
духовному в поисках истины — для исследования природы сущего.
Определение Патанджали
Великий мудрец Патанджали определил йогу так: «Йога есть удержание материи
мысли от обличения ее в форму», что означает умение управлять возмущениями
разума, интеллекта и эго. Точно также как Луна не отражается ясно в мутных
водах реки, так и Душа не отражается надлежащим образом в возмущенном сознании.
Только ясное сознание отражает Душу. Для самореализации необходимо избавиться
от неправильной деятельности сознания, что позволяет обрести беспристрастность.
Что такое читта?
Для обозначения сознания термин «читта» используется в области йоги во
всеобъемлющем смысле. Таким образом, читта состоит из разума, интеллекта и эго.
Разум — это мост, соединяющий физическое и духовное бытие. Когда он направлен к
физическому, то теряется в погоне за удовольствиями. Когда он направлен к
духовному, то достигает своей конечной цели. Это вечное перетягивание каната, и
разум перетягивается то в ту, то в другую сторону, в зависимости от того, какие
гуны, или качества, им овладевают: саттва, раджас или тамас.
Саттвическое состояние просвещает разум, придавая ему спокойствие, хладнокровие
и безмятежность.
Раджасическое состояние делает человека активным, энергичным, возбужденным и
волевым. Чрезмерно проявляются такие качества как честолюбие, упорство,
смелость и гордость.
Тамасическое состояние погружает в оцепенение, инертность и невежество.
Пятигранный разум
Читта, или вещество ментального сознания, состоит из трех основных качеств:
саттва, раджас и тамас, как объяснялось выше. В зависимости от преобладающего
качества образуются ментальные состояния или виды деятельности сознания.
Возможны следующие пять видов:
Прамана — это познание, достигаемое с помощью пяти органов чувств и
ума; оно базируется на пратьяк-ша, или прямом наблюдении за объектом, анумана,
или умозаключении, и агама, или информации из священных книг.
Випарьяя — это заблуждение или ложное знание, например, когда в
темноте принимаешь веревку за змею.
Викальпа — это игра воображения или иллюзорное представление,
внушенное словесными формулировками, не имеющими реальной основы; например,
когда бесплодная женщина воображает, что носит ребенка.
Нидра — это сон.
Самрити — это память.
Эти пять внутренних состояний (вритты) сознания заставляют нас интересоваться
лишь материальными благами и приковывают к материальному миру; другими словами,
преобладают качества раджас и тамас. Когда преобладает саттва, разум обращается
внутрь, открывая просторы доброте и чистоте. Йога учит сдерживать эти пять
вритт и вести духовную жизнь.
Контроль над колебаниями сознания. Патанджали указывает на два
средства контроля деятельности сознания: «Он [достигается] благодаря практике и
бесстрастию». Йога-Сутра Патанджали, I, 12.
Это изучение или практика(абхьяса) и отсутствие земных желаний (вайрагья).
Изучение или практика.
Поэт Вьяса сказал: «Знание не могут
обрести те, кто предается удовольствиям, и в удовольствиях отказано тем, кто
учится». Ничего не добиться без энергичной практики. Без упражнений нельзя
достичь чистоты тела и духа, нельзя управлять колебаниями разума. Нельзя
получить плоды материального мира без длительных усилий; и эти длительные
усилия должны быть умножены в тысячу раз, чтобы достичь самопознания. Эта
энергичная практика состоит из четырех аспектов: морального, физического,
умственного и духовного.
Патанджали говорил: «Но она
становится прочно укорененной [только тогда, когда] ее придерживаются в течение
длительного Времени без перерыва и с [должным] вниманием». Йога-Сутра
Патанджали, I, 14.
Отсутствие земных желаний, отрешенность.
«Ни ношением ритуальных одежд, ни разговорами о высоких материях, но лишь
практикой успешно постигается истина. Это несомненно». Хатха-Йога-Прадипика, I,
66
Ключ к успеху — усилия. Вайрагьи, или состояния отсутствия земных желаний,
можно достичь путем управления чувствами, путем исполнения своего долга без
мысли о вознаграждении, с добрыми и чистыми помыслами. Постоянные упражнения и
отсутствие земных устремлений взаимозависимы и подобны крыльям орла. Но
успешный полет возможен лишь при координации движений обоих крыльев.
Аштанга-йога — восемь ветвей йоги
Надлежащее функционирование тела в немалой степени зависит от конечностей.
Отсутствие или болезнь одной из них сказывается на здоровье всего тела. Этот же
принцип применим к йоге и ее ветвям. Любое нарушение равновесия в изучении и
овладении любой из восьми ступеней йоги не приведет к самоосуществлению.
Все восемь компонентов являются взаимопроникающими и взаимозависимыми. Они
могут казаться различными, но все ведут к одной цели. Как лучи солнца
преломляются, образуя спектр, так и йога была разделена на восемь
переплетающихся составляющих.
Обычные люди, не склонные к духовному аспекту, могут обратиться к йоге ради ее
физических достоинств. Здоровье тела и духа важно для всех, хотят ли они
преуспеть в своих земных делах, или в самоосуществлении. Йога дает одинаковое
удовлетворение и верующему, и атеисту, и агностику. Правда, практикуя йогу,
немало атеистов и агностиков стали верующими, и это одна из прелестей йоги, что
она распахивает двери перед всеми.
Даже саньясины, отвергнувшие
мир, могут извлечь пользу из практики йоги, так как здоровье и душевное
равновесие, которые она дает, необходимы всем. Всем тем, кто стремится, к
физическому здоровью, ментальному умиротворению или концентрации духа, йога
дарит все, что им надо, и удовлетворяет их всех.
Шаданга-йога — шестисторонняя йога
В «Йога-Сутре Патанджали» йога
описана как восьмикомпонентная. Однако в некоторых из «Йога-Упанишад» она
рассматривается как шестикомпрнентная.
В «Амританадрпанишаде» встречается следующая строфа: «Дисциплина чувств,
медитация, регуляция дыхания, концентрация, логика и самореализация — это шесть
ветвей йоги». Йога-Упатшады.
В «Упанишаде-йогачудамани» шесть компонентов йоги перечисляются так: «Асаны,
регуляция дыхания, дисциплина органов чувств, концентрация, медитация,
самореализация — вот шесть вспомогательных средств йоги (йо-ганг)»
Йога-Упанишады.
Однако в этих текстах также указывается, что непременными условиями достижения
самадхи являются яма и нияма (самоконтроль и соблюдение
религиозных предписаний), а также асаны, такие как падмакам и свастикам. Поэтому, несмотря на то, что в них говорится о Шаданга-йога, или йоге шести ветвей, два дополнительных этапа или ветви считаются ее частью, и разница между
аштанга и Шаданга-йога, таким образом, невелика.
Согласно Патанджали, для самоосуществления душа, разум, интеллект и органы
чувств должны действовать согласованно. Искатель должен использовать три вида
вспомогательных средств осуществления: ба-хиранга-садхана (внешние
средства), антаранга-садха-на (внутренние средства осуществления) и антарат-ма-садхана
(духовные средства).
Давайте рассмотрим этот тройственный поиск:
1. Бахиранга-садхана — поиск внешней
чистоты
Тело — храм души. Точно так же, как чистый храм рождает чистые мысли,
чистое тело приводит к чистому сознанию, и таким образом становится подходящим
пристанищем для Я.
Бог дал нам тело как капитал, чтобы использовать его для самоосуществления. Как
расчетливый делец использует свой капитал для получения прибылей, так и тело
необходимо усердно тренировать с помощью яма, нияма, асана и пранаяма. В нем
необходимо поддерживать совершенное здоровье и стабильность. Первый шаг к
самоосуществлению — держать тело чистым и свободным от болезни. Это и есть
бахиранга-садхана, стремление к внешней чистоте.
2. Антаранга-садхана — поиск внутренней
чистоты.
После достижения чистоты тела
следующий шаг — это достичь чистоты мыслей. Чтобы сделать это, необходимо
понять, как функционирует разум. Для познания внешнего мира разум использует
пять органов восприятия — нос, язык, глаза, уши и кожу. Разум порождает
желания, и чувства подчиняются разуму в их удовлетворении; таким образом, разум
скован удовлетворением желаний. В управлении мыслями и чувствами большую помощь
может оказать процесс очищения. У разума шесть заклятых врагов: вожделение,
гнев, жадность, соблазн, гордыня и зависть.
Для победы над этими врагами, встающими на пути самоосуществления, очень важны пранаяма(регулирование дыхания) и пратьяхара (дисциплина чувств).
В «Хатха-Йога-Прадипика» важность дыхания подчеркивается следующим образом:
«Нестабильное дыхание ведет к расстройству сознания; уравновешенное дыхание
ведет к уравновешенному разуму. Они неразлучны. Следовательно, развивайте
ровное и спокойное дыхание: так обретается контроль над разумом, и жизнь йога
продлевается». Хатха-Йога-Прадипика, II, 2.
И далее говорится Повелителем чувств есть разум, повелителем разума есть
дыхание; хозяином дыхания есть нервная система; спокойствие нервов и
концентрация зависят исключительно от равномерного, ровного и ритмичного звука
вдоха и выдоха» Хатха-Йога-Прадипика, IV, 29.
Поэтому внутренняя чистота достигается управлением чувствами и разумом,
результатом чего является умение владеть собой. После этого умения можно
переходить к следующему шагу.
3. Антаратма-садхана — поиск души
На этом этапе разум достигает равновесия и концентрации, и направляется к Душе.
Здесь получают развитие последние три шага Аштанга-йоги: дхарана
(концентрация), дхьяна (созерцание) и самадхи (самореализация).
Ищущий живет в Духе, он активен, но лишен эго и низменного Я. И действительно,
в это время отсутствует осознание собственного существования, ибо найден выход
за пределы чувственных наслаждений и знания. Обретено вечное блаженство.
В «Катха-Упанишаде» соответственно говорится: «В колеснице, именуемой телом,
душа — пассажир; разум — возница; интеллект — вожжи. Чтобы прожить, победив
чувства, необходимо достичь самореализации. Следовательно, колесница (тело)
должна быть здоровой; только тогда возница (интеллект), используя поводья
(разум), может укротить лошадей (чувства)». Катха-Упанинишада, III, 3, 4, 9.
Могут ли женщины заниматься йогой?
Бог создал мужчину и женщину как равных партнеров, чтобы они вместе делили
блага и тяготы жизни, ее радости и печали. Если сравнить жизнь с колесницей,
тогда мужчина и женщина — это ее два колеса. Материальное и духовное бремя
жизни равным образом ложатся на плечи и мужчин, и женщин. И те, и другие желают
хорошего здоровья, душевного покоя и уравновешенности в жизни.
Йога полезна и для мужчин, и для женщин. Женщины нуждаются в йоге даже больше,
чем мужчины, так как Природа возлагает на них больше ответственности, чем на
мужчин.
Искусство йоги столь же древнее, как и «Веды». Когда мы читаем о тогдашней
жизни, возникает впечатление, что женщины превосходили мужчин во многих
областях. Именно богиня Парвати первой приобрела знание йоги, упросив бога Шиву
научить ее.
Майтрейя, жена великого йога и философа Яджна-валкьи, обрела освобождение
занятиями йогой. Этому искусству ее обучил муж, учение которого содержится в
его книге «Йогаяджнавалкья».
